喝AD钙奶长大 的90后 ，会为AD钙牙膏买单吗？******
中新网1月13日电 (中新财经 左雨晴) AD钙奶曾 是不少人童年时期的“快乐奶” ，不过很少有人会想象，有一天会给自己的孩子用上AD钙牙膏，穿上印有AD钙奶图案的童装 。
近日 ，饮料行业巨头娃哈哈推出了日化 、童装等一系列跨界产品 ，其中不少引入了AD钙奶元素打出“情怀牌” 。
娃哈哈卖童装和日化产品 消费者买账吗 ？
去年年底 ，娃哈哈童装旗舰店分别在淘宝和抖音上线 ，并上架了新年系列和春季新品，首批童装服饰范围涵盖外套、卫衣、毛衣 、裤装等多个品类，价格在119-559元不等 。
中新财经注意到，目前线上渠道 的娃哈哈童装 ，其服装样式除加入了新春生肖“兔”元素外 ，还印有“AD钙奶”和“W1987” 的标识，打出了“潮流怀旧”的情怀牌。
某电商平台的娃哈哈童装旗舰店。 截图自某电商平台。在罗永浩淘宝直播间推销、在抖音多次直播带货……娃哈哈童装在多个线上平台发力，那么近一个月以来 ，成交数据如何 ？记者查询发现，目前，其天猫旗舰店中商品月销量最高 的不过数十件，有 的商品的成交数量甚至为0 ，抖音爆款 的销售量也未过百件 。
而在童装之前 ，娃哈哈还上线了日化产品，包括儿童牙膏 、成人牙膏和洗衣凝珠系列。但从销量来看，也不算亮眼。
早早布局 娃哈哈的跨界生意为何不顺？
无论是日化产品还 是童装 ，娃哈哈都并非首次跨界“出征”。
1987年成立的娃哈哈 ，靠“娃哈哈儿童营养液”打响了品牌的第一枪，在饮料业站稳脚跟后 ，娃哈哈创始人宗庆后便迫不及待地开始描绘自己 的“儿童王国”。
据媒体报道 ，2002年 ，宗庆后向多元化进军，他以打造“全国第一童装品牌”为目标 ，雄心勃勃地计划进入童装市场 。彼时 ，娃哈哈与香港达利集团达成合作 ，并以线下加盟 的方式铺开店面 。
然而这次跨界的结果却是宗庆后“铩羽而归”，公开信息显示，2017年 ，“杭州娃哈哈童装有限公司”更名“杭州恒励饮料有限公司”；2021年，该公司彻底注销 。
娃哈哈跨界化妆品同样遭遇了窘境 。2018年，宗庆后之女宗馥莉出任娃哈哈集团品牌公关部部长 ，推出了一系列营销活动 。两款营养快线限量眼影盘成为了娃哈哈迈向IP创新的第一步。
2018年，宗庆后亲自为营养快线限量眼影盘助阵 。 截图自微博。尽管宗庆后转发了活动微博为眼影助阵，但在短暂 的营销过后，当时娃哈哈 的美妆路线也浅尝辄止。
遭遇“中年危机” 娃哈哈想要变“年轻”
开发了奶粉品牌 ，研发过智能机器人，开过商场……此前涉足其他产业的尝试都难说成功 ，娃哈哈为何仍未放弃跨界生意？
与所有老牌企业一样 ，娃哈哈在成立30多年后遭遇了“中年危机”。2021年 ，宗馥莉接替宗庆后掌舵，成为娃哈哈集团公司副董事长兼总经理 ，“年轻化”成为了娃哈哈寻求新增长点 的必经之路 。
娃哈哈推出的儿童牙膏。 截图自某电商平台 。然而如今 的饮料行业，已是风云变幻。在主营业务上 ，娃哈哈不敌农夫山泉，失去了瓶装水市场份额第一的位置；此外 ，面对层出不穷的网红品牌与爆款新品，娃哈哈始终未能再拿出像AD钙奶、营养快线那样 的“超级大单品” 。
与此前 的跨界相比，如今娃哈哈在跨界营销上似乎更注重IP打造，例如频繁出现的“AD钙奶”元素 。然而“AD钙奶”能否成为娃哈哈的王牌IP,像当年俘获90后欢心一样 ，俘获90后们 的下一代 ，仍需要时间去验证 。(完)
东西问丨陈坚：泰山上 的《金刚经》摩崖石刻如何体现佛教中国化 ？****** 中新社济南1月11日电 题：泰山上 的《金刚经》摩崖石刻如何体现佛教中国化？ ——专访山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任 、佛教研究中心主任陈坚 作者 吕妍  作为中国五岳之首和古代帝王封禅胜地 ，泰山被列为世界文化与自然双遗产。泰山上的《金刚经》摩崖石刻是中国迄今所存面积最大 的摩崖石刻佛经，刻在泰山中溪支流约1200平方米的缓坡溪床石坪上，构思奇巧，气势宏大。《金刚经》石刻缘何而来？佛教在中国化的进程中如何与中国艺术形式融合 ？山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任 、佛教研究中心主任陈坚近日就此接受中新社“东西问”专访 。 现将访谈实录摘要如下 ： 中新社记者 ：佛教自传入后便与中国本土文化融合，创造了灿烂辉煌 的中国佛教文化 。中国 的哲学 、文学、书法、绘画等，不同程度地受到佛教影响，其中 ，摩崖石刻具体受到了哪些影响？ 陈坚 ：佛教产生于古代印度 ，但传入中国后，经过长期演化 ，与中国本土的儒家和道家文化相融合形成了中国化的佛教，而这中国化的佛教反过来又促进了中国本土文化的发展，从而真正实现了“文明互鉴”意义。  泰安洪顶山摩崖石刻。受访者供图所谓“摩崖石刻”，广义而言就是人类在自然界 的崖壁岩体上刻画和雕凿意在反映人类自身思想和实践 的各种符号和图像。它起源于原始社会 的“岩画”，后来随着人类文明 的发展，摩崖石刻的内容也不断变化 ，日渐丰富 。这在中国尤其表现为佛教传入后佛教题材 的大量涌现，如甘肃敦煌石窟、大同云冈石窟 、洛阳龙门石窟等 ，都是大型的佛教摩崖石刻群。至于规模较少或单体的佛教摩崖石刻，大江南北更是不计其数 。 如果依主题分，那么中国摩崖石刻中数量最多的就是佛教摩崖石刻 ，它们既是记录佛教中国化漫长千年历程的“有生命的石头” ，同时又是举世公认 的中国文化艺术瑰宝 。 中新社记者：佛教 的《金刚经》为何会被刻在泰山 的石壁上 ？这与《金刚经》蕴含 的核心思想有关吗 ？ 陈坚：从内容上看 ，中国的佛教摩崖石刻，包括石刻佛像 、石刻佛经文句和石刻佛教名号 。在山东众多 的佛教摩崖石刻中 ，最著名的莫过于泰山经石峪 的《金刚经》石刻 ，刻的是鸠摩罗什(343-413)译的《金刚般若波罗蜜经》(即通行本《金刚经》)之前16章，也就是从“如 是我闻 ，一时佛在舍卫国祗树给孤独园”至“当知 是经义不可思议 ，果报亦不可思议”，原文有2998字，现存1382字(含尚有痕迹者)，个个字大如斗，一尺见方 ，有“榜书之宗”的美誉。  泰山上 的金刚经石刻。受访者供图南北朝时期 ，以泰山为中心的山东多地出现了大量摩崖石刻佛经 ，绝大部分都与《金刚经》义理相同亦即谈论“空观” 的般若类经典，如徂徕山 的《摩诃般若经》石刻和《文殊般若经》石刻、峄山 的《文殊般若经》石刻、尖山 的《思益经》石刻和《文殊般若经》石刻等。除了这些摩崖刻经，还有意在昭示“空观”的摩崖题名 ，如“文殊般若”“诸行无常，是生灭法 ；生灭灭已，寂灭为乐”“大空王佛”等 。此外 ，泰山周边还有许多般若类经典 的碑刻 ，如曲阜胜果寺 的《金刚经》碑 、兖州泗河和汶上水牛山 的《文殊般若经》碑等 。尤为重要的 是 ，在洪顶山的《法洪铭赞》石刻，内容 是印度僧人释法洪来到山东弘扬“空”观。 以上表明 ，南北朝时期 ，以讨论“空观”为内容的佛教般若学在山东地区非常流行， 是中国佛教 的一个缩影 。因为中国化佛教，就 是以般若“空观”为基础发展起来， 是般若学在中国流行 的直接结果 ，而《金刚经》则 是对般若“空观”最经典最简洁的表达 ，雅俗共赏 ，僧俗共尊， 是中国佛教史上最为流行 的佛经 ，自古至今，具有极高的佛教和文化价值 。 在中国古代 ，那些被认为有价值的东西往往会“勒石为记”予以赞美推崇，俾使流传存世。虽然学界对泰山刻《金刚经》还有种种不同的解释，但从以此经为代表 的般若学与中国佛教的特别密切关系来看，“勒石为记”应该是最重要 的原因。 中新社记者：《金刚经》在佛教中国化 的过程中扮演了什么样的角色 ？ 陈坚：《金刚经》 是汉译般若类经典的代表 ，是佛教“般若思想” 的精华所在 。所谓“般若”，乃是梵语“Prajna” 的音译 ，意为“空性智慧” ，亦即领悟“空” 的智慧 ，它是佛教的最高智慧。作为“五岳之首”的泰山乃 是世界自然和文化双遗产， 是中华民族的圣山。泰山文化集儒佛道三教于一身，它所蕴含的“圆融智慧”也是中华民族 的重要智慧之一 。从这个意义上来说，《金刚经》被刻在泰山上 ，应该是最完美地体现了佛教“空性智慧”和中华民族“圆融智慧” 的“高峰对话” ，结果即产生或印证了佛教中国化，如天台宗、禅宗等。换言之即 ，佛教 的“空性智慧”和中华民族的“圆融智慧”共同参与了中国化佛教 的建构。  泰山上的金刚经石刻 。受访者供图《西游记》中孙悟空在取经过程中施展的七十二变就是《金刚经》中“空观” 的体现 ：在纷繁复杂的情况下，不可执著于一个标准一种方法，只有随缘而变，才能解决问题。印度佛教是在印度文化土壤中产生 的 ，有特定 的印度之缘 ；同样地，印度佛教传入中国 ，因为中国文化 的不同 ，必然随中国文化之缘而发展出中国化的佛教 ，这 是《金刚经》“空观” 的逻辑结论和题中应有之义 ，或者说，是以《金刚经》“空观”为核心的大乘佛教 的内在要求 。《金刚经》所说的“如来所说法，皆不可取 ，不可说”以及“若人言如来有所说法 ，即为谤佛”也可以理解为只有不执著于印度佛教才能开出中国化 的佛教 ，这体现出《金刚经》对佛教中国化 的意义。 基于“空观”的大乘佛教是个开放体系，佛教中国化正是在大乘佛教的开放体系中自觉实现。天台宗创始人智者大师(538—597)将这样 的佛教中国化归结为“随情所立，助扬佛化”，其中 的“情”就 是中国文化之缘 。 中新社记者 ：佛经是佛教文化传承 的重要载体之一，佛经 的汉译又是如何体现佛教中国化 的？ 陈坚 ：佛教的思想通过佛经来表达和传播。佛教传入中国就 是从佛经 的汉译开始 ，而佛教中国化也 是从佛经 的汉译开始 。在汉译过程中，译者不是简单地移植印度佛经 ，而是充分考虑了译文如何与中国本土文化相适应。比如东晋时期道安法师(312—385)就曾提出，佛经汉译要遵循“五失本三不易”的原则(参见道安《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》) ，大意 是说 ，把印度语翻译成汉语并让中国人能读懂 是不容易的(“三不易”) ，因而在尽量保持佛经原意之下 ，有五种情况可以不必遵循原经文本而按照中国语言和文化 的习惯来加以翻译(“五失本”) ，这其实就 是佛经汉译过程中的中国化。  江苏省南京市，大报恩寺遗址公园内 的“汉文大藏经博物馆”中的金刚经雕版。视觉中国供图比如“五失本”之一 是“胡经尚质，秦人好文，传可众心 ，非文不合，斯二失本也”，意思是说，印度佛经(“胡经”)重“质”不重“文” ，而中国人(“秦人”)是“好文” 的，所以翻译时不光是将其意思译出来 ，还要讲究译文的文雅和文学性 ，就像孔子所说 的“质胜文则野 ，文胜质则史 ，文质彬彬，然后君子”。《金刚经》就是如此“文质彬彬” 的“君子文” ，有着极高的文学水准 。《金刚经》之所以能成为中国佛教流传最广且雅俗共尊 的佛经，与其译文之优美文雅有极大的关系 。 中新社记者 ：佛教传入并与中国文化融合发展后 ，形成了具有本土特色 的中国佛教 ，中国佛教会如何影响世界 ？  陕西西安，大雁塔和玄奘雕像同框 。唐朝高僧玄奘在推动以佛教为代表的中外文化交流中起到重要作用。陈舒一 摄陈坚：所谓佛教中国化，其实就是印度佛教传入中国后与中国本土文化融合发展，最终发展出中国化的佛教 。中国人根据中华文化发展了佛教思想，形成了独特的佛教理论 ，并使佛教从中国传播到了日本、韩国、东南亚等地 。 佛教在古代沿着陆上丝绸之路和海上丝绸之路来到中国 ，并基于佛教“空性智慧”和中华民族“圆融智慧” ，建立起以和谐与包容为根本理念 的中国化佛教 。当前 ，随着中国扩大开放以及“一带一路”倡议 的实施，中国化佛教也会随着这个缘走向更广大的世界，为建设人类命运共同体提供和谐与包容 的思想智慧 。(完) 受访者简介：  陈坚 ，现任山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任 ；山东大学佛教研究中心主任 ；教育部人文社会科学重点研究基地山东大学犹太教与跨宗教研究中心副主任；中国佛学院普陀山学院天台宗研究生导师等 。主要研究佛学、中国哲学 、儒佛道三教关系 、中西宗教比较 。著有《无分别 的分别——比较宗教学视野下的佛教》，《心悟转法华——智顗“法华”诠释学研究》《无明即法性——天台宗止观思想研究》《烦恼即菩提——天台宗“性恶”思想研究》等。
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