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促就业仍需转变观念******
促就业仍需转变观念
魏永刚
稳就业是近年来经济工作 的一个重要着力点。今年 ，高校毕业生人数预计再创新高 ，农民工外出就业困难不小，做好促就业工作依然面临繁重任务 。从就业市场形势来看，促就业不仅需要拓宽渠道 ，更需要转变观念。
就业市场始终存在着结构性矛盾：有人找不到工作、有的岗位招不到人 。破解这个矛盾 ，固然需要调整劳动力结构，改善就业需求，但也需要从转变观念方面发力。前不久 ，人力资源和社会保障部发布的“最缺工”100个职业排行显示 ，营销员、汽车生产线操作工 、快递员 、餐厅服务员、商品营业员 、家政服务员 、保洁员、保安员、包装工 、车工位列前十。这些岗位用工短缺 ，固然有劳动强度大、职业培训不够等原因，就业观念滞后也 是一个重要因素 。
比如 ，随着消费回暖，餐饮业出现了一定程度 的用工荒 。有人说，即使餐饮等行业开出更高 的薪水 ，也难以吸引大学毕业生 。某些固有的职业定位和岗位认知 ，仍然是需要破除的陈旧观念。
客观地说 ，随着智能化自动化的发展 ，传统职业已经有了很大变化，工作环境和条件大为改善。高校毕业生不妨从基础岗位做起 ，不断提升劳动技能 ，磨炼自身意志，以实现更大发展 。在当前形势下，如果还固守传统的职业定位和认知，是难以适应新形势的 。
放眼就业市场 ，在经济复苏回暖的形势下，许多基层一线岗位 ，仍需要大量劳动者 。大学生应沉下心 ，从基层岗位和实践中不断提升自身能力，边工作边学习，争取在平凡 的岗位上创造不平凡的成绩 。
三百六十行 ，行行出状元 。就业观念 的转变，不仅能缓解“用工荒”，让更多人实现就业 ，而且可以提高一些行业 的整体服务水平 。许多青年大学生不仅有文化 、有思想，而且有志向 。年轻人转变观念，参与到“最缺工”行业中 ，无疑能够促进这些行业高质量发展，从而实现自身价值。相关部门应适当加强引导 ，加强用工单位和相关院校对接，力争实现更充分就业 。
东西问丨李庚香 ：黄河文明缘何独一无二？******
中新社郑州2月1日电 题 ：黄河文明缘何独一无二？
作者 李庚香 河南省社会科学界联合会主席、研究员、博士
黄河 是中华民族 的母亲河 ，站在创造人类文明新形态的高度，可以从黄河文化、黄河文明中看到，中华文明走过了从河图洛书到礼乐文明再到礼法文明既一脉相承又一波三折(包括转换 、转移 、转型) 的历程。
如何认识从黄河文化到黄河文明的跃迁 ？
《汉书·沟洫志》曰：“中国川源以百数，莫著于四渎，而河为宗 。”水是生命之源 ，河是文明之母，河 的特性塑造了文明的特性 。“四大古文明”古巴比伦文明 、古埃及文明、古印度文明、中华文明，分别 是由幼发拉底河与底格里斯河、尼罗河 、印度河、黄河诞生哺育的。
进入文明社会以后 ，从夏朝至北宋 ，历代王朝多在黄河流域建都。从古代到近现代，黄河流域长期居于中华民族 的政治 、经济和文化中心的地位。从国运、国脉 的高度来看黄河，中华民族的命运都与黄河 的荣枯紧密相关 ，只有把过去、现在和未来贯通 、融通起来，才能够深刻认识黄河对于中华民族 的独特、独到意义。
在历史发展长河中，东方文化与西方文化在黄河流域交流交锋交融，孕育形成了多民族长期融合发展 的中华民族 ，缔造了“万姓同根，万宗同源”的民族文化认同和崇尚大一统 的社会主流意识，彰显出中华民族“和为贵”“求大同” 的独特精神标识 ，也积淀着中华民族深层 的文化基因，彰显着中华儿女文化自信 的底气 。
2022年4月3日，农历三月初三 ，壬寅年黄帝故里拜祖大典在河南新郑举行。韩章云 摄如何认识不一样的黄河文化体系？
中原文化、河洛文化是地域文化 ，黄河文化 是流域文化。但黄河文化对于中华民族来说，既 是流域文化，又是民族文化 、国家文化。对于黄河文化体系，我们要从历史演进维度 、地域和合维度 、地理物产维度、制度法度维度 、人文思想 的维度五个方面来认识。
可以说 ，黄河文化体系就是在时间和空间中生成 的思想、制度和物产。当然 ，这一复杂 的文化体系经历了一个复杂的“凝聚”与“辐射”的过程。凝聚的过程 ，包括以天为则、以民为本、以史为鉴和以文载道 ，是一个从礼乐文明到礼法文明的价值流变过程 ；而辐射的过程 ，就是以文化人、以理服人 、以情动人和以美育人 ，体现了一个从中原到中部、从中部到中华 、从中华到中国的空间展开过程。
也可以说 ，黄河文化体系以羲皇、炎黄为起点，以长安—洛阳—开封为轴心 ，经历了万年奠基、八千年起步 、六千年加速 ；五千年进入、四千年过渡 、三千年巩固 ；两千年转折 、一千年转移、二百年转型 ，既一脉相承又一波三折 的演变历程。
山西永济，空中俯瞰结冰后 的黄河河床 。宝成 摄如何认识复杂 的黄河文明体系 ？
黄河文明 是中华文明 的骨骼与主体，记载着早期中国从部落到国家 、统一的多民族国家从国家到天下、转型中国从危亡到再生、创新中国从崛起到复兴 的全过程 ，其最大和最本质的特点是“不断裂” ，这在世界文明史上 是独一无二的。
黄河文明体现了中华文明的复杂性结构， 是中华民族 的动力源泉。要重新解析中华文明的复杂性结构 ，就必须建立起认识和理解黄河文明体系的思想框架。这就要求对于文明的认识要体系化和系统化，要加强对于黄河文明 的多维度大空间系统化研究 。这里要重点把握黄河文化“根 、源 、干、魂 、家” 的定位 。
根包括根祖、根亲、根系 ，源则包括地球的起源 、生物的起源 、人类 的起源，更包括农业 的起源、文化的起源 、文明 的起源和国家的起源。如果把中华文明比喻成一棵大树，那么黄河文化作为根和魂，就是主体和主干。所谓家，即指发祥地、核心区 、枢纽带 ，也是指精神家园 、心灵故乡 。
黄河文化具有强大 的凝聚力和向心力 ，特别是具有天下为公、天人合一、为政以德 、民为邦本、任人唯贤 、革故鼎新、自强不息 、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等十大中国文化基因。正 是这些思想之精华 ，支撑了中华民族五千年深邃 的思想创造。
2014年7月 ，来自丹麦 、西班牙、比利时 、美国、加拿大等国100名海外华裔师生踏上“寻根之旅” ，参观黄河壶口瀑布 。张远 摄如何认识黄河文明与世界文明的交流互鉴 ？
新时代，实现黄河文明与世界文明 的交流互鉴 ，要把中华民族共同体建设和人类命运共同体一致起来 ，建设中华民族现代文明，建设和而不同 、美美与共 的美好世界。
从大禹治水开始，中华民族形成了伟大的大河文明 ，在四大文明古国中占有重要位置。到了秦汉以至明清时期，在黄河流域形成了以农耕文明为主体、兼及游牧文明、海洋文明(有海无洋) 的跨区域多元文明共存局面。从上古时期 ，无论 是夏商周文化与西亚文化的交流，还 是东汉以后中华文化与印度文化的交流 ，乃至郑和下西洋 ，黄河文明始终与世界文明处于一种正循环的状态。
山西临猗县跨黄河大桥建设工程正在紧张施工。姜 华 摄从五千多年黄河文明史与西方五百年大国崛起史的比较可以看出，“社会化大生产”必须成为黄河文明新 的发展基础 ，这就要求新时代黄河文明必须融入新发展格局 。这就要求新时代黄河学建设 ，要用核心价值凝聚人心 、汇聚民力 ，又用共同价值促进各国人民相知相亲 ，努力实现个体价值与核心价值 ，核心价值与共同价值双循环。同时 ，要尊重世界文明多样性 ，以文明交流超越文明隔阂 ，以文明互鉴超越文明冲突，以文明共存超越文明优越，从而有力有效地解构“历史终结论”“文明冲突论”“普世价值论”“西方优越论” ，应对各种全球性挑战 ，在百年未有之大变局中书写一部从黄河出发 的全球文明史。(完)
作者简介：
李庚香 ，河南省社会科学界联合会主席 、研究员、博士 ，主要从事领导力 、中国式现代化、人类文明新形态研究。
（文图：赵筱尘 巫邓炎） [责编：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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