二股东配售1.47亿股 呷哺沸腾依旧 ？******
投资人的举动往往格外被资本市场看重。1月10日 ，呷哺集团股价跳水 ，业内则 是将原因归结于一则“二股东配售全部1.47亿股” 的消息 。随后 ，有相关人士确认了这一消息，并透露接手方或为多家战略投资机构 。对于这一举动 ，有分析认为该运作均属于投资项目正常操作 。不过也有声音指出会在市场中造成一定负面情绪 。随着市场竞争加剧，呷哺集团股价有回升但大幅上涨存在挑战 ，不排除其股价已是阶段性高位的可能 ，呷哺集团还应该更加专注于业绩 的回升。
接手方或为投资机构
火锅市场因为呷哺集团格外沸腾 。1月10日，呷哺集团 的股价变成了业界关注 的重点 ，该公司早盘低开超7% ，报9.14港元/股 。业内猜测 ，呷哺集团股价下跌与其股东售卖股票 的消息存在较大关联 。
据相关媒体报道称 ，呷哺集团第二大股东General Atlantic Singapore Fund Pte(以下简称“General Atlantic ”)通过配售股份 ，出售其所持有的1.47亿股呷哺集团全部股份。
对此，北京商报记者从接近呷哺呷哺相关人士处了解到 ，呷哺呷哺第二大股东General Atlantic已通过大宗交易，配售手持全部1.47亿股 ，造价每股9.25-9.3元。据相关消息透露 ，接手方或为多家战略投资机构 。
关于呷哺集团第二大股东配售全部股份 的真实性 ，北京商报记者联系到呷哺集团，对方表示未来会发布相关公告 。据了解，呷哺呷哺10日收盘价为9.11港元/股 ，下跌7.79% 。呷哺集团于1998年11月正式成立 ，1999年在北京西单明珠开设第一家餐厅，并于2014年在香港交易所主板上市。
国内外新开门店超240家
在股权变动的同时，呷哺集团方面对外宣布称 ，从全国市场来看 ，业绩正在全面复苏中，2023年 ，将继续启动全面扩张战略，全年在国内和海外计划新开门店超240家。
开店计划看得出呷哺集团前进步伐并未止步，而从近几年呷哺集团 的财务数据来看 ，近三年来呷哺呷哺业绩成绩单并不出色。当然其在财报中也多次表示，持续不断 的疫情导致部分餐厅无法正常营业 ， 是公司业绩急剧下滑的主要原因 。
其实 ，自2021年5月呷哺集团创始人、董事长贺光启重新出山后，呷哺呷哺便动作不断，开始为其业绩寻找新出口。从2021年7月呷哺呷哺发布公告称决定关闭200家亏损门店 ，再到同年8月重新上任CEO的贺光启首次发声，称发现呷哺呷哺部分门店存在严重选址错误 。去年9月，呷哺旗下新品牌趁烧在上海正式开业 ，这也 是贺光启带队后的首个新品牌 ，计划在2023年开出至少20家门店。而在近期呷哺集团也推出“充多少送多少”储值优惠活动 ，根据公司透露的数据，截至目前 ，已储值1.94亿元 ，发放1.94亿元的消费券。而上述这一系列动作似乎意在向资本市场证明自身能力。
香颂资本董事沈萌指出，呷哺集团的业绩表现受疫情影响较大，随着近期复工复产加速 ，呷哺集团股价已经有所反弹。但从长期来看 ，经济环境下行会加剧连锁餐饮市场竞争 ，呷哺集团股价大幅上涨存在挑战，不排除General Atlantic认为呷哺集团股价已 是阶段性高位 的可能。
应更专注于业绩回升
作为火锅市场中为数不多 的上市企业，呷哺集团得到更多资本支持的同时 ，其一举一动也受到公众 的监督。正因如此 ，如何给出更好 的业绩表现，并为资本注入更多信心便是呷哺集团需要思考 的 。
资深连锁产业专家文志宏表示，一般来说 ，上市公司股票的大宗交易与投资者的投资及战略意图存在关联。对于退出者而言，很可能是投资计划达到了一定节点，或是收益率达到一定程度，便决定退出 。对于想要入局的投资者而言，若是对于特定行业或企业存在投资意向，也会通过大宗交易的形式 。
而这一举措会给呷哺带来哪些影响呢？一位资本业内人士分析表示 ，作为投资者 ，资本市场 的运作均属于投资项目正常操作，无需过分解读 ，流通性强也说明企业备受关注 ；另一方面，减持或抛售股票需关注接手方 是谁，接手方 的动机才 是最应该考虑的。
不过，沈萌进一步指出，第二大股东折让配售 ，会在市场中造成一定负面情绪。若接手方为多家机构，那么各机构的资金投入规模与股份占比都相对较少 ，很难为呷哺集团提供比General Atlantic更多的支持。二级市场的价格波动与业绩表现存在关联，目前 ，呷哺集团应该更加专注于业绩 的回升 。
文志宏指出，随着复工复产的推进 ，餐饮业处于复苏期，而资本市场也对此较为期待。在此情况下，若General Atlantic为呷哺集团的原始股东 ，抛售股票的行为则 是向投资者发出较为不利 的信号。反之，General Atlantic 的举动便不带有利好或利空 的意味。目前看来 ，呷哺集团的股价虽然半年内有一定回升，但与其市值高点还存在差距。
东西问 | 孙向晨 ：现代世界如何走向“天下一家” ？******
中新社北京1月6日电 题 ：现代世界如何走向“天下一家” ？
——专访复旦大学哲学学院院长、通识教育中心主任孙向晨
中新社记者 文龙杰
“家”在中华文明中具有重要地位，包涵着独特 的思想资源，甚至成为一种理解世界 的范式 。
近年来，“家”重新被知识界关注 ，“家哲学”被评为2021年度“中国人文学术十大热点”之一 。在文化厚厚 的包裹中 ，“家”的深处究竟与西方哲学中的“家”有何不同 ？“家”能否在普遍化 、去语境化 的论述中成为普遍的哲学论题？中新社“东西问”日前就此独家专访复旦大学哲学学院院长 、通识教育中心主任孙向晨教授 。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者 ：您近年来致力于对家进行哲学挖掘，能否介绍一下，何为哲学意义上的家？
孙向晨 ：“家”是人们特别踊跃讨论的话题 ，也 是非常复杂 的论题，特别 是五四运动以来，“反家非孝”成为社会主流 ，比较典型的是巴金的《家》《春》《秋》、鲁迅《狂人日记》中提到的“礼教吃人”等。除了这些社会影响比较大 的文学作品 ，陈独秀 、胡适 、傅斯年、顾颉刚等也在思想上对中国人的家文化进行了批判 。家，在我们的语境中承载了太多个人 、民族与历史的沉重记忆。
必须认识到 ，“家”在中国或者汉语思想传统中，有着不同层次的意义，如不清晰区分开来，容易把婴儿和洗澡水一块倒掉。因此 ，需正本清源 ，一要区分家在中国文化中 的深厚传统与家 的哲学意味；二要区分家之于中国文化传统 的根基性地位与“家”对于人类而言的生存论地位 。
任何一个文明都关注“不朽”的问题 。古文明埃及会借助木乃伊来直观表达生命 的不朽，基督教借助上帝，佛教则借助灵魂的轮回。中国人尤其是儒家对“不朽” 的理解，主要 是通过“生生不息”来实现 。
“生生不息”可看作中国文化中的一个基本信仰。比如，在故事“愚公移山”中，愚公与智叟最根本 的区别在于愚公的时间世界如天地般广袤长远 ，“子子孙孙无穷匮也” ，而智叟 的时间世界只局限在这一生一世 。基于对“世代” 的关注与信心，中国人会对生命之间的延续给予特别关注，对于世代之间 的情感最为看重 ，古代称之为“亲亲” ，《中庸》中说“仁者 ，人也，亲亲为大” 。
观众参观徐悲鸿的作品《愚公移山图》。泱波 摄西方哲学传统中对情爱(Eros)、友爱(Philia)以及基督教里神对于人的圣爱(Agape)都有许多论述，唯独对于亲亲之爱 、父母与子女之间 的亲情讲得很少 。而中国人在亲亲之爱中还发展出一种中国的根基性 的德性“孝”。“孝”字上面 是“老”，下面是“子”，意味着不同世代之间 的结合 ，通过“父慈子孝”并由此发展“家”的哲学。
西方的爱从爱情开始，中国人更注重“爱由亲始”。前者注重个体 ，因此海德格尔讲人是“向死 的存在”；中国人则揭示出面对未来世代 的存在向度 ，重视生命之间的延续性 ，如民间“不孝有三 ，无后为大”之说 。比如，“教”与“学”两个汉字都与“子”有关，也都与世代传承相关，因此把“师”与“父”联系在一起，将老师与“天地君亲”放在同一序列中敬拜。通过挖掘“家” 的哲学意义，有助于在世代延续性中理解生命。
湖北孝感第一人民医院“战疫”夫妻祝茂松、秦维芳 的“全家福” 。晏美华 摄中新社记者 ：“家”在汉语思想传统中处于何种地位？
孙向晨：“家” 是人类生存 的基本形态 ，在汉语思想传统中处于一种枢纽地位 。
纵向上 ，向上“慎终追远” ，向下“生生不已” ，“家”成为联通上下世代的枢纽。横向上 ，中国人讲“修身齐家治国平天下” ，看上去“修身”是修齐治平 的基础，其实修 的是对父母的孝顺 、对子女 的慈爱、夫妻 的义顺，“修身”并非纯粹个体性修炼，而 是在家庭关系性中的一种修炼。所以“家”才 是修齐治平的核心，国家 是大的家 ，天下则 是“四海一家” 。
中新社记者 ：从文明论 的高度思考“家” ，“家”为何在中华文明中被格外重视？
孙向晨：其实 ，古希腊也讲“家”，但城邦兴起后 ，对“家”的文化产生了抑制作用；基督教也讲“家”，圣父圣子圣母，都是以“家”为喻体的 ，但神圣化了的“家”却掩盖了现实中真实的“家”；在中国，则以“家”为本位 ，自觉地以家的基本特点来理解世界。
与其他文明相比 ，中华文明既不依靠希腊式诸神 、基督教式位格神 ，也不依靠佛教 的六道轮回，而 是通过“家”，这一基本的生存环节，作为文明发展的基础。
中华文化基于“家”发展出伦理体系 ，亲亲而仁民 ，仁民而爱物 ，最后通过“推恩”达到泛爱天下 ，即所谓“老吾老 ，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼” ，形成一种道德化世界。此外，“家”对中国人还有很强的精神性寄托 ，因而注重“慎终追远” ，也强调落叶归根 。
103岁李宝英在已是古稀之年的儿媳妇的陪伴下剥油茶果 。赵春亮 摄中新社记者：您认为人对“家”的思念无处不在 ，“家”是否具有世界性 的广泛哲学基础，对全人类意义几何？
孙向晨：我在柏林讲中国哲学时 ，特别强调了“身体发肤，受之父母” 的哲学出发点 ，德国学生可以理解 ，甚至感同身受，只 是西方文化并未发展出这样一种体系化 、系统化 的家文化 。“家”在汉语世界中有很深厚 的土壤与地基 。近年来 ，我试图在此基础上 ，提炼出更加理性化 、更具普遍性 的“家哲学”，挖掘其对全人类 的哲学贡献 。
就现代社会而言，“家哲学”应成为医治现代性疾病 的良药。现代世界中，人在政治 、法律、经济 、社会等意义上都是独立 的个体，这当然具有进步意义，肯定了个体的尊严与价值。而在传统社会 ，个体很难独立生存 ，需倚靠更大的共同体。在古希腊 ，人 是城邦的动物 ；在天主教，人倚靠于教会；在印度，人 是村社的动物 ；在中国 ，人是家庭的动物。只有在现代社会，个体才可能独立存在 。物质文化的极大丰富 ，使人对整体的依赖度降低 。
另一方面 ，人的生存依然是社会性的 ，在汉字中“人”字虽只有两笔 ，但表达了相互扶持；“仁者人也” ，“仁 ，亲也。从人 ，从二” ，则表达了两人间 的亲切关系。人在理智生活上可以 是独立的，在情感上则对彼此有着深深 的依恋 。就后者而言 ，现代社会给予 的支撑非常不足，所谓的存在主义问题就出现了，人 的荒谬感 、漂浮感、虚无感都爆发出来 。在西方文化传统中形成 的强个体概念，一旦没有上帝作为内在支撑 ，亦即尼采所言“上帝死了”之后，“个体”就处于一种漂浮状态。“家哲学”由“亲亲”而“亲切” ，其理解世界的方式是关系性 的 、扶助性 的 ，基本趋向 是把人从远处拉近 ，形成一个温暖世界。
与希腊特别强调理性相比，“家”更强调情感 ，强调成员间 的相互关联 。“家”作为一种文明论范畴，其奠基的世界更有家园的温暖，而非茫然大地的荒芜 。
广西南宁学童展示书写的“人”字。俞靖 摄中新社记者 ：如何通过阐发“天下一家” 的理念 ，破除文明冲突论 ？
孙向晨：人和动物不一样，不是靠本能生活，而 是生活在“三观”之中，具有世界观、人生观与价值观 。西方文化传统中有非常进步的方面 ，但也存在种种弱点乃至弊端。比如，按照霍布斯理论 ，人在自然状态下即是“所有人反对所有人的战争” ，将人与人之间的基本关系理解和界定为相互冲突、争斗、排斥。像个体层面一样 ，在理解国和国之间 的关系上 ，民族国家也处于相互争斗关系中 。康德讲永久和平，其前提也 是国家间相互争斗 。亨廷顿 的文明冲突论 ，同样复制了霍布斯 的冲突逻辑。
从个体冲突、民族国家冲突到文明间的冲突，其基本逻辑一样 ，都源于追求自我权力。根本在于其哲学模式是个体主义式 的 ，即我与他者互为陌生 。
“家” 的哲学从“亲亲”开始 ，注重相互之间的关联，但又强调“不同” ，维特根斯坦从中发展出“家族相似”理论来破解西方 的本质主义，而中国文化传统 的“和而不同”进一步概括了“家” 的这种理想状态 。在这种“家哲学” 的框架下，每个个体都可以不一样，但因为“亲亲”而归于“和” ，并不一定就指向冲突。从家哲学中 的“亲亲之爱”发展出“泛爱天下” 的仁爱精神 ，可建立起对共同体 、对国家关系的新理解 ，也就是“天下一家”的理念。
“家哲学”旨在把他人拉近 ，强调“亲如兄弟” ，形成一种共同感与家庭氛围，在此基础上进而形成“天下一家”的相互关系，后者在哲学上转变了理解世界 的基本范式 ，可提供一套新的哲学体系，在此基础上才有可能形成新的天下观，从而推动实现人类命运共同体。从健康 的“家”文化 ，提炼出普遍意义，在现代世界尤为重要。(完)
受访者简介：
孙向晨，复旦大学教授 、哲学学院院长 、通识教育中心主任；入选国家“万人计划”社科领军人才(2020年)、上海市领军人才(2019年) 。曾在耶鲁大学、芝加哥大学、巴黎高师 、德国柏林自由大学等大学做访问学者 、访问教授。牵头或参与的教学项目获国家级教学成果一等奖(2018年) 、国家级教学成果二等奖(2014年) 。在《中国社会科学》《哲学研究》等杂志发表论文多篇，多项著作、论文获上海哲学社会科学优秀成果奖。《双重本体：形塑现代中国价值形态 的基础》《现代个体权利与儒家传统中 的“个体”》两篇文章分别入选2015、2017年“上海社联十大年度推介论文” 。
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